Семь заповедей

Спасибо, что вы посетили наш сайт!..
Регистрироваться
Логин
Пароль
Забыли свой пароль?

Голосование

Как часто вы помогаете нуждающимся?





Спасибо за ваш голос!

Показать результаты

Самое интересное

Радуга - семицветный знак вечного завета читать полностью...

С чего начинается заповедь? читать полностью...

Всемирный потоп читать полностью...

Самая древняя молитва читать полностью...

Любовь читать полностью...

Домашняя :: Семь заповедей :: С чего начинается заповедь?

С чего начинается заповедь?

Всего просмотров: 11254

Картинка

Перелистывая странички Вавилонского Талмуда, невольно начинаешь задумываться над тем, в каких мельчайших подробностях мудрецы древности анализируют в нем каждое отдельное слово Торы, и как много сил потратили они на то, чтобы указать последующим поколениям правильный путь понимания написанного в самой первой книге человечества. Вавилонский Талмуд - это шестьдесят томов-трактатов с ответами на сложнейшие и противоречивые вопросы, встречающиеся при полноценном изучении Библии.

Свод религиозных законов "Мишнэ Тора", Законы королей и их войн 9:1 - Маймонид (РАМБАМ):

"О шести вещах было заповедано первому человеку Адаму: о запрете идолопоклонства, и о запрете Б-гохульства, и о запрете кровопролития, и о запрете разврата, и о запрете грабежа, и о судах. Несмотря на то, что все эти сведения получены нами по традиции от пророка Моисея, и разум склоняется к ним - из прямого текста Торы также видно, что ему было о них заповедано. Ноаху был добавлен запрет органа от живого существа, как сказано (Берешит 9:4): Только плоти в душе ее кровь ее не ешьте. - Получается семь заповедей."

Как из прямого библейского текста видно, что потомки Ноаха обязаны соблюдать семь заповедей? Откуда они вообще взялись? Итак, Вавилонский Талмуд, трактат Санедрин 56а:

"Семь заповедей заповеданы потомкам Ноаха - суды, и запрет Б-гохульства, запрет идолопоклонства, запрет разврата, и запрет кровопролития, и запрет грабежа, и запрет органа от живого существа. Рабби Ханина бен Гамлиэль говорит - также о запрете крови от живого существа. Рабби Хидка говорит - также о запрете кастрации. Рабби Шимон говорит - также о запрете колдовства. Рабби Йосе говорит - потомкам Ноаха запрещено все сказанное о колдовстве в соответствующем разделе Торы (Дварим 18:10-12): Да не найдется у тебя никого, кто бы проводил сына своего или дочь свою через огонь, ворожащего, звездочета, и суеверного, и колдуна, и заклинателя, и вопрошающего ов, и вопрошающего идони, и вызывающего мертвецов. Ибо мерзость у Б-га всякий делающий это, и за мерзости эти Г-сподь Б-г твой изгоняет их пред тобой. - И ведь не наказал бы их, если бы им это не было запрещено. Рабби Эльазар говорит - также о запретных смесях. Разрешено потомкам Ноаха носить одежду из смешанной шерстяной и льняной тканей, и засевать поля разнородными семенами. Но запрещено им случать животных различных видов и скрещивать различные виды плодовых деревьев. Откуда это выводится? Сказал рабби Йоханан, что сказано в Писании (Берешит 2:16): И заповедал Г-сподь Б-г человеку, сказав, от всякого дерева в саду есть ешь."

Здесь необходимо сделать небольшое отступление. Дело в том, что ни одного слова в Библии не сказано просто так, но за каждой буквой в ней скрывается определенный смысл. Мудрецы об этом знали и умели докапываться до скрытого между строк. Использовали они для этого тринадцать принципов толкования Торы. Все они являются частью Устного Предания (Масора), передававшегося из поколения в поколение со времен пророка Моисея. Эти принципы часто применяются во всем Талмуде, когда необходимо проследить источники различных законов в тексте Торы. Один из них называется гзера шава (соответствие по подобию - перевод с библейского), то есть вывод из подобия слов или фраз в двух различных местах Писания. Это означает, что если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова или выражения, то сказанное в одном месте имеет отношение и ко второму. Это правило (как и все другие), однако, не может применяться произвольно, но только там, где на это имеется явное Предание.

Основываясь на данной предпосылке, мудрецы и выводят по заповеди из каждого слова и словосочетания в данном случае. То есть на основе того, в каком контексте далее в тексте Торы встречаются подобные слова и словосочетания. И вот как они это делают (Вавилонский Талмуд, трактат Санедрин 56б):

"И заповедал - это суды, поскольку написано (Берешит 18:19): Ибо предопределил Я его на то, чтобы он заповедал потомкам своим и дому своему после себя следовать путями Г-спода, творя добро и правосудие. Г-сподь - это запрет Б-гохульства, поскольку написано (Ваикра 24:16): А оскорбляющий Имя Г-спода смерти да будет предан. Б-г - это запрет идолопоклонства, поскольку написано (Шмот 20:3): Да не будет у тебя богов иных предо Мною. Человеку - это запрет кровопролития, поскольку написано (Берешит 9:6): Проливающий кровь человека, в человеке кровь его пролита будет. Сказав - это запрет разврата, поскольку написано (Ирмеяу 3:1): Сказано, вот, если отошлет муж жену свою, и пойдет она от него, и выйдет за другого, то разве возвратится он к ней снова? От всякого дерева в саду (то есть Адаму необходимо было, чтобы Всевышний разрешил и дал ему в пользование деревья сада; но то, что не было дано ему в пользование, запрещено ему - комм. РАШИ) - это запрет грабежа. Есть ешь (то, что годится в пищу, но не ешь орган, отделенный от живого существа, поскольку живое животное не годится в пищу, но должно... - комм. РАШИ) - это запрет органа от живого существа. Но пришел рабби Ицхак и научил иначе: и заповедал - это запрет идолопоклонства; Б-г - это суды. Согласуется, что Б-г - это суды, поскольку написано (Шмот 22:7): Если же не найдется вор, то предстанет хозяин дома этого перед Б-гом (так говорится о суде - прим. автора), и поклянется, что не было руки его на собственности ближнего. И заповедал - это запрет идолопоклонства. Откуда мы можем это заключить? Рав Хисда и рав Ицхак бар Авдимай - один говорит (Шмот 32:8): Быстро сошли они с пути, который Я заповедал им, сделали себе золотого тельца, и пали ниц пред ним. Другой же говорит (Ошеа 5:11): Угнетен Эфраим, разбит судом, ибо своевольно последовал заповеданному (поскольку вздумалось ему следовать повелениям лжепророков Баала (имя идола - прим. автора) - комм. РАШИ)."

Это мнение мудрецов. И алаха (практический закон) идет по нему. Но есть и другое мнение. Это учение школы Менаше, которое несколько отличается от рабби Йоханана и предлагает свой собственный вариант выведения семи заповедей из прямого текста Торы. В отличие от предыдущей версии, здесь каждая заповедь выводится из отдельных фраз Торы согласно их прямому смыслу. Непосредственная трактовка используется для тех мест Писания, где Всевышний Сам говорит Адаму, а позднее и Ноаху о соответствующих запретах (Вавилонский Талмуд, трактат Санедрин 56б):

"Учение школы Менаше, ей исключаются заповеди судов и запрета Б-гохульства и включаются заповеди запрета кастрации и запретных смесей. Учение школы Менаше: семь заповедей заповеданы потомкам Ноаха - запрет идолопоклонства, и запрет разврата, и запрет кровопролития, запрет грабежа, и запрет органа от живого существа, запрет кастрации и запретные смеси. Рабби Йеуда говорит - первому человеку Адаму было заповедано только о запрете идолопоклонства, как сказано (Берешит 2:16): И заповедал Г-сподь Б-г человеку (Свою Б-жественную сущность заповедал Он Адаму, чтобы не изменял Ей с прочими - комм. РАШИ). Рабби Йеуда бен Бтейра говорит - также о запрете Б-гохульства (выводится из слова Б-г; Свою Б-жественную сущность заповедал Он ему, чтобы не проклинал Его, как сказано (Шмот 22:27): Б-га не проклинай. - комм. РАШИ). И согласно мнению некоторых - также о судах (из слова Б-г также выводится; да будет Моя Б-жественная сущность над тобой, чтобы страх предо Мною был над тобой, и чтобы страх предо Мною был в сердце твоем, но не страх перед человеком из плоти и крови, чтобы не искажать правосудие, ибо суд в руках Б-га (Дварим 1:17), как и приводит Рав далее - комм. РАШИ). Чьему мнению соответствует то, что сказал рав Йеуда? Сказал Рав: Б-г Я (сказано первому человеку Адаму - комм. РАШИ), не проклинай Меня (как сказано: Б-га не проклинай - комм. РАШИ); Б-г Я, не изменяй Мне (как сказано: Да не будет у тебя иных богов предо Мною, кроме Меня - комм. РАШИ); Б-г Я, да будет страх предо Мною над вами (сказано Б-г в значении царствования и судейства, как сказано (Шмот 7:1): Поставил тебя вместо Б-га для фараона; да будет страх предо Мною над тобою, но не страх перед человеком из плоти и крови, как сказано (Дварим 1:17): И не бойтесь человека, ибо суд в руках Б-га; то есть суды - комм. РАШИ). Это в соответствии с чьим мнением? В соответствии с мнением некоторых."

Это означает, что среди мудрецов существует спор относительно мнения, высказанного ранее. Далее школа Менаше приводит свое собственное толкование, заявляя, что независимо от того трактуем мы каждое слово фразы (Берешит 2:16) "И заповедал Г-сподь Б-г человеку, сказав, от всякого дерева в саду есть ешь" как отдельную заповедь или не трактуем, все семь заповедей можно получить и по-другому. И эти семь заповедей школа Менаше выводит из соответствующих строк Писания согласно их прямому смыслу. И вот как (Вавилонский Талмуд, трактат Санедрин 56б):

"Запрет идолопоклонства и запрет разврата следует из написанного (Берешит 6:11): И извратилась земля пред Б-гом. И учит школа рабби Ишмаэля - везде где Писание говорит об извращении, имеется ввиду разврат и идолопоклонство. Разврат, поскольку написано (Берешит 6:12): Ибо извратила всякая плоть путь свой на земле. Идолопоклонство, поскольку написано (Дварим 4:16): Дабы не извратились вы и не сделали себе изваяния. А в соответствии с другим мнением (мнением другой стороны, участвующей в споре, то есть мнением мудрецов и рабби Йоханана - прим. автора), здесь говорится об их поведении (относительно поколения потопа говорится, чтобы известить тебя об их поведении, за которое и были наказаны - комм. РАШИ). Запрет кровопролития следует из написанного (Берешит 9:6): Проливающий кровь человека, в человеке кровь его пролита будет. А в соответствии с другим мнением, здесь говорится об их смертной казни (какой вид смертной казни применяется по отношению к народам мира - комм. РАШИ). Запрет грабежа следует из написанного (Берешит 9:3): Как зелень травы отдал вам все. И сказал рабби Леви - как зелень травы, но не как зелень райского сада (где ты взял без разрешения - прим. автора). А в соответствии с другим мнением, здесь говорится о разрешении мяса в пищу (ведь первому человеку Адаму мясо не было разрешено в пищу, но травы и плоды деревьев, поскольку сказано (Берешит 1:29-30): Вот, Я даю вам всякую траву семеноносную, которая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семеноносный, вам это будет в пищу. И всем животным земли... - травы и плоды деревьев ешьте вы и животные земли, но не сами животные земли вам; но когда вышли потомки Ноаха из ковчега, разрешил им умерщвлять и употреблять в пищу животных, сказав им "как зелень травы", поскольку трава была разрешена первому человеку Адаму - комм. РАШИ). Запрет органа от живого существа следует из написанного (Берешит 9:4): Только плоти в душе ее кровь ее не ешьте (в течение всего времени, пока в плоти есть душа ее, она же кровь ее, не ешьте саму плоть - комм. РАШИ). А в соответствии с другим мнением, здесь говорится о дозволении в пищу плоти от живых шрацим (кишащие - перевод с библейского; поскольку плоть - это то, чью кровь можно назвать душой, и плоть называется плотью, если ее кровь отличима от самой плоти, но у шрацим кровь не может быть названа душой, поскольку она подобна их плоти - комм. РАШИ). Запрет кастрации следует из написанного (Берешит 9:7): Множьтесь на земле и размножайтесь на ней. А в соответствии с другим мнением, здесь говорится просто о благословении. Запретные смеси следуют из написанного (Берешит 6:20): Из птиц по роду их, и из скота по роду его, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их (поскольку Ноаху было заповедано ввести в ковчег "каждой твари по паре", мужского и женского рода от каждого вида, но чтобы не совокуплялся один вид с другим; понятно, что отсюда следует запрет смешения - комм. РАШИ). А в соответствии с другим мнением, здесь говорится просто о повелении."

И хотя практический закон следует мнению мудрецов и рабби Йоханана, как это уже и было сказано выше, тем не менее мнение школы Менаше учитывается относительно запретных смесей.

Вверх | Назад | Все статьи рубрики | Домашняя

ЛоготипКарта сайта | Авторские права | Пишите нам | ©2005-2018 Все права защищены